星野智幸　　言ってしまえばよかったのに日記

　世の中の連休とはまったく無関係に仕事をする。カレンダーと関係ないスケジュールが、いいのか悪いのか。
　twitterを本格的に始動させてから、ひと月ちょっとがたった。その特徴や魅力をまだいまひとつつかみかねてはいるが、何となく続いてもいる。
　なぜ、いまひとつ魅力をつかみ損ねているのかと考えると、twitterがきわめて「話し言葉」のメディアだからではないかと思う。普段、饒舌だったり、しゃべるのが得意な人ほど、使いこなせるメディアだという気がするのだ。
　ネット上の双方向性のメディアは、「書く」という作業を使うけれど、実態は「話す」媒体だろう。ブログも本当はそうなのだが、私のように一方的に書いているぶんには、「書く」メディアである。私はいろいろな意味で書く人間で、書くかぎりはそれなりに饒舌になるが、話すのはあまり得意でない。
　twitterはブログと違って、徹底して話し言葉のメディアである。たとえ一人で勝手につぶやいていても、それは独白というか私語というか、一人での話し言葉だ。書き言葉で書いてみたが、どうにもそぐわない。
　ここで悩むのが、一人称の問題である。私は、書き言葉での一人称は「私」を使っているが、男がカジュアルな話し言葉で自分を「私」と称することはあまりない。すると、「ぼく」か「俺」あたりを選択することになるが、普段、書き言葉の人間として「私」と書いている者が、いかにもあざとく、素の自分ですよと言わんばかりに「ぼく」「俺」と書くことに、抵抗があるのだ（実際の私生活ではむろん「ぼく」や「俺」を普通に使っているけれど）。といって、IDを使って「hoshinotとしては○○だと思う」などと書くのも、鳥肌が立つ。例えばいとうせいこうさんのように、書き言葉の一人称を「俺」として定着させるとか、一人称を決して書かないとかすれば、問題は消えるだろうが、こういうとき、女性やヨーロッパの言語がうらやましく感じたりもする。
　その結果、どうにも中途半端だなあと居心地悪く感じながら、twitterでも「私」でつぶやいている。書き言葉と話し言葉の中間のような、収まりの悪い言葉で、ぼそっとつぶやいている。なので、ひと月ちょっとたってもまだ100に達していない。
　では、なぜ話し言葉で書くことに抵抗があるのかと考えると、何となくだが、それによって「キャラ」を決定されるような空気が存在するように思えるからだ。これは今の社会の中に強く働いている強制力で、それが「書く話し言葉」の世界で特に顕著に作用するように感じるのである。
「語り」であれば、芸である。それはコミュニケーションのきわめて洗練された形のひとつである。そういう「話し言葉」も、twitterではしばしば見られる。そういうものは読んでいても面白い。でも、しゃべりで決まるキャラが対人関係の評価基準という傾向は、むしろコミュニケーションとは逆方向を向いているように思う。別にtwitterが悪いのではなく、この社会に働いているその強制力が問題なのだけど。

　ツイッターをブログ形式で見られる、「twilog」なるものに登録しました。ツイッターの画面では見られない方は、こちらをご覧ください。過去の書き込みも、日付ごとに分類されてすべて読めます。最新の書き込みについては、ツイッターとは数時間のタイムラグはあるようですが。
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　前々から思っている、大麻について。
　大麻はどの程度、体に毒なのか、と考えると、タバコとどっこいどっこいという気がする。肉体をむしばむという意味では、タバコのほうが毒性が強い面もあるかもしれない。中毒性もタバコのほうが強いだろう。
　精神に及ぼす影響、つまりその譫妄の程度はどのくらいか？　これはアルコールとどっこいどっこいではないか？　大麻というと、麻薬的な心神喪失や幻覚が引き起こす暴力などがイメージされるが、アルコールだって強い酩酊状態にある場合は、記憶をなくし、人によっては相当な暴力を引き起こす。依存性の強さも、そう変わらない気がする。アルコール中毒ともなれば、廃人にいたることもある。
　要するに、「体に悪い」「健康を破壊する」という理由だけでは、本当は大麻だけを特別視するのは難しいような気がするのである。それなのに、大麻が特別に法律を作られてまで禁止されているのは、なぜなのだろうか？
　アルコールの場合、ストレスからの逃避として依存し、中毒にいたるにしても、そこで行き止まる。アルコールから始まって、さらに強力な薬物へ進むことは、一般的にはあまりない。
　大麻が問題となるのは、大麻の先に、依存性や精神破壊の度合いがずっと強烈な薬物が待ち受けていることだ。ストレスから大麻へ逃げると、そこでとどまらずに、覚醒剤などへ進むコースが、供給する側によって用意されているわけだ。そこにハマると、アル中よりも深刻な破壊にいたってしまう。それらの精神破壊が社会にとってなぜ脅威なのかは、アヘン戦争時の中国社会を参照すればわかるだろう。社会自体が、麻薬を供給する者たちへ依存することになるのだ。
　つまり大麻は、麻薬への入り口だから、厳しく禁止されていると考えるべきである。健康のためではない。健康のためだというのは、統治する側のレトリックでしかない。
　社会によっては、大麻が個人のたしなむ範囲で許容されている場合もあるが、依存症が百花繚乱となっている日本社会の現状を見る限り、私は禁止されてもやむを得ないと思う。今の日本社会は、より深刻な依存へ陥ることを、かなりの人たちが潜在的に欲求しているような社会なのだ。
　タバコも大麻もコカも、元はアメリカ大陸の先住民文化のものだった。それらは宗教的な儀式や加持祈祷のために、厳格な規律のもとで使用された。依存するための薬物ではなかった。それらを、依存をもたらす「麻薬」に変えたのは、人間中心の世界観を持つ近代主義である。近代の価値観は、その根本に依存症が組み込まれていると言ってよい。
　何かに依存をしないと成り立たない自由とは、一体、何なのだろう。

　平成天皇が即位して20年ということで、昨日、記者会見が行われたのだが、次のような言葉を述べていて、驚いた。
「私がむしろ心配なのは、次第に過去の歴史が忘れられていくのではないかということです。昭和の時代は非常に厳しい状況の下で始まりました。昭和3年、1928年、昭和天皇の即位の礼が行われる前に起こったのが、張作霖爆殺事件でしたし、3年後には満州事変が起こり、先の大戦に至るまでの道のりが始まりました。
　第一次世界大戦のベルダンの古戦場を訪れ、戦場の悲惨な光景に接して、平和の大切さを肝に銘じられた昭和天皇にとって、誠に不本意な歴史であったのではないかと察しております。
　昭和の六十有余年は、私どもに様々な教訓を与えてくれます。過去の歴史的事実を十分に知って、未来に備えることが大切と思います。」
　政治的な言動を一切してはならない天皇が、ぎりぎりのレトリックを駆使して、表現をしている。
　なぜ、昭和天皇のことを引き合いに出しているのか？　私が読んだ限りでは、このままでは、自分も昭和天皇のような立場に置かれるのではないか？　歴史が忘れられて繰り返されかねない現在、非常に不安である、と語っているように思える。
　学ぶべき過去の事件、すなわち繰り返してはいけない出来事として、天皇は、張作霖爆殺事件、満州事変を挙げている。これらの結果、昭和天皇は不本意な歴史を強いられた、としている。つまり、あのような戦争へつながる出来事が政治（軍部主導にせよ）によって起こされたが、それは天皇の名のもとで行われた、そういう過去の歴史的事実を忘れてはいけない、忘れたらまた同じことを繰り返し、天皇の旗印のもとで国民が戦争に駆り出されてしまう、そういう天皇として不本意な事態を自分としては危惧している、と、こう言っているのだと思う。
　日の丸、君が代についても、それらを刷り込む教育をしていると報告した米長邦雄に対し、「強制はよくない」と答えた天皇である。だが、現実は、国や自治体が強制している。それらは、天皇への尊敬の念を育てているかに見せて、じつは天皇を隠れ蓑にして為政者が国民を扇動するための下地を作っているだけだ、ということを、現天皇は不安に思っている。昭和天皇は、結局、戦争責任を不問に付されたが、もし、今度、そのような事態が起こった時には、天皇はなすすべもなく国威発揚の象徴に祭り上げられてしまうのであり、それは国民を戦争へ送り込むことであり、自分の望まないまったく不本意な悲劇であると、現天皇は感じているのではないか。政治的発言を禁じられている中で、ここまで言うのだから、その危機感は相当なものだろう。自分だけでなく、皇太子が天皇になった時にそんな時代が来ている可能性まで想像しての発言だと思う。
　この天皇は、オールド保守主義者という感じである。伝統、国民、その統合の象徴たる天皇、ということには忠実である。皇室に伝わる極秘の儀式については、きわめて熱心である。けれども、ファナティック（狂信的）なナショナリズムや、強硬な外交姿勢、武力保持については、これを嫌う。一方で、見事までに、天皇が政治や統治に関わらないよう、ふるまっている。
　右翼やタカ派の望む天皇と、現実の天皇とは、何と遠いのだろうと思う。

　民主党政権、長年の自民党政治の構造を変えるのは大変で、まだまだ時間がかかるからもう少し長期的に見ていこうと思う部分と、どう見てもこれはまずいんじゃないかと疑念を持たざるをえない部分と、さすがに政権が変わっただけのことはあると評価したい面がそれぞれ存在している。
　厚労省や普天間基地の問題は少し時間が必要かもしれないが、郵政に斎藤元大蔵事務次官を据えたのはまずかったと思う。亀井大臣は、小泉以前の、古い自民党が統治していた社会に日本を戻したいと思っている政治家で、根本的に民主党とは相容れない。官僚と一心同体でやってきた自民党政治に、疑問を持たない。にもかかわらず、民主党は亀井大臣の主張をそのまま飲まされている。亀井大臣一人をコントロールできないのでは、巨大な官僚機構などコントロールできないだろう。こうなると、もう少し長期的に見ていこうと思っても、時間が経てば経つほど官僚に取り込まれてしまい、かつての青島都知事のようになるのがオチなのかもしれないとも思う。
　政権の変化で評価できるのは、貧困・失業対策や自殺対策で、現場で活動を続けてきた、ノウハウを持つ者たちを積極的に登用していることである。貧困・失業対策では湯浅誠氏、自殺対策では11月6日に「自殺対策緊急戦略チーム」を内閣府に発足させ、ライフリンク代表の清水康之氏、本橋豊・秋田大医学部長を一員として迎えている。いずれも、自民党政権時代には、政治が何もしない中で、現場で対応策を実施し、地域の行政と連携することを模索してきた人々である。
　師走を前に、自殺対策、貧困対策は緊急事態にある。その窓口として、両者に役立つのが、ハローワーク。いずれも、一度はここに訪れる人が多いので、ここから、それぞれの人が抱えている問題をはっきりさせ、どこに相談したらよいのかアドバイスして、病気、借金、住まいの確保など、さらに専門的具体的な助言や援助が受けられるようにしていく、というもの。
　官僚ばかりではなく、このような人たちの情報と提言を活用していくことが求められている。

　秋葉原の無差別殺傷事件の加藤智大被告が、被害者に送った謝罪文（要旨）を東京新聞で読む。
　きわめてまじめで臆病な印象を抱く。物事にいい加減になれない性格なのではないか。だから気にしなくていいことも気にし、傷つきやすくなる。
　最も痛々しく感じたくだり。
「家族や友人を理不尽に奪われる苦痛を想像すると、私の唯一の居場所だったネット掲示板で、「荒らし行為」でその存在を消された時に感じたような、我を忘れる怒りがそれに近いのではないかと思います。もちろん比べられるものではありませんが、申し訳ないという思いがより強くなります。」
　加藤被告は、大切な人を奪われた感情を想像しようとして、本当に精一杯、自分が生涯で最も苦痛を感じた体験を思い起こそうとしたのだろう。そして、ネットで存在を否定された時の体験だと結論したのだろう。彼にはそれしか、人と接して苦痛を味わう場がなかったのだ。それほどまでに、「居場所」がなかったと認識していたのだ。奪われて苦痛を感じるような関係の人間が、彼にはいなかった。

　今楽しみにしているのは、土屋仁応個展「夢を食べる獏が夢みる夢」。リンクを張ってある土屋君のサイトを見てほしい。背筋がぞくぞくと来る。なめらかで、静寂に満ちていて、官能的で、心が解き放たれるようでいて、すべては幻影なのではないかと思わせるような底なしの怖さがある。
　特に人魚。残念ながら赤人魚は出品されないのだが、青人魚の表情に注目してほしい。今ブームの阿修羅像が好きな人なら、必見。腕の繊細さ、なまめかしさも。土屋君は芸大の大学院で、仏像の修復を学んでいた（のが、関係があるかどうか知らないけれど）。とにかく、きっと虜になるでしょう。
　この人魚に激しく何かを掻き立てられて、いま締め切りが迫っている短篇小説を、人魚をモチーフに書き上げてしまった。
　10日から12月5日まで、銀座の「MEGUMI OGITA GALLERY」にて。

　昨日のサッカー、ナビスコカップ決勝、川崎フロンターレ対FC東京は、石川や長友を欠くFC東京が、劣勢と自認した結果、とても集中した厳しいサッカーで優勝した。フロンターレは関塚監督の言うように、「弱点が出た」。能力は高いが自信過剰なところがあり、情勢をやや安易に捉える傾向がある。安易に考えていたとおりにはうまくいかないと、平常心を失って強引に力業を発揮しようとする。そして自滅していく。ACLの名古屋戦もそうだった。
　この弱点は、試合後の表彰式にまで出てしまった。叱られて逆ギレした子が開き直るかのように、思いきりふてくされた態度を取ってしまった。
　この未熟さ幼稚さがフロンターレの弱点であり、優勝を妨げ続けている原因のひとつだろう。運が悪いのではない。勝つために必要なメンタリティをまだ身につけていないのだ。それさえあれば、今ごろ4冠を達成していてもおかしくないチームなのに。
　悔しさを表すのが悪いとは思わない。何よりも、自分たちのふがいなさが許せなかったのだろう。だが、そういうままならなさを受け入れるのも、プロの条件である。勝てなくて癇癪を起こす選手が、大きな成果を手にできるだろうか（1990年のワールドカップ準優勝を受け入れられずに泣いて悪態をついたマラドーナはどうなんだと言われると、天才は例外としか言いようがないが）。
　オシムは、「サッカーで起こることはすべて、人生でも起こる」と言った。アルゼンチンでは、子どものころはリーベルプレートのサポーターだったという映画監督が、人生で味わうあらゆる感情をサッカーで学んだ、歓喜も絶望も、と言っていた。受け入れがたい敗北を受け入れることは、自分の人生を受け入れることだ。
　敗北を受け入れる精神力を身につけなければ、日本のサッカーはいつまでたっても大舞台では弱いままだ。強豪フロンターレの選手たちのメンタリティは、じかに日本代表のメンタリティに反映される。私はたまに等々力競技場にも観戦に行くフロンターレのシンパでもあるので、フロンターレに優勝してほしかったが、残念ながらまだ時期は早かったようである。

　昨日、杉並区の山田区長や中田宏・前横浜市長らが、「よい国つくろう！　日本志民会議」なる政治団体を結成した。その中核メンバーの大半は松下政経塾出身で、来年の参議院選は、いわゆる「松下政経塾」新党で臨んでくるだろう。ひょっとすると、自民党に変わる保守系右派政党になるかもしれない。
　少し前に読んだ山田区長のインタビューから想像するに、「志民会議」の柱は、地方分権、新自由主義、そして国家主義だと思われる。ひと言で言えば、小泉改革路線である。「志民」という名からも感じられるとおり、個人は国家のために自分を犠牲にすべしという考え方が強いようだ。構成員の首長らは、「新しい歴史教科書を作る会」の教科書を採択ないしは重視している人たちである。個人が自ら選択して切り開いていける社会、ということも強調しているが、これが小泉型新自由主義社会下では、自分の面倒は自分で見ろ、貧困に陥ってもそれは自分の責任だ、という自己責任論を意味していることは、すでに私たちは経験済みである。地方分権も、そのような意味での分権ではないかと推測される。
　そうして固定化されていく貧富や経済的地位の格差をどうするのか？　山田区長らの考え方は、新エリート主義を取る。勝ち組には負け組を引っ張る義務があると考えるのだ。新たな男気集団とも言える。トップに立てない人間は愚かなのだから、お国のために身を粉にしなさい、そうすれば頭脳と実行力のある我々が導いてやろう、というわけだ。近ごろの有権者は、上から目線で政治家を判定ばかりして、有能なリーダーに身を委ねようという気概に欠けている、とまで山田区長は言っている。
　要するに、戦前の「革新官僚」のような集団と考えてよい。
　怖いのは、（日米の）民主党がこけると、一気にこの新国家主義集団が熱狂を巻き起こしかねないこと。私も今の民主党を信用はしていないが、人の魂を差し押さえかねない新国家主義者たちに権力を与えることのほうがずっと恐ろしい。新しさと威勢のよさ、弁舌のうまさに騙されないよう、注意して見ていく必要がある。

　去年から、何となくフィリップ・K・ディックの再読を始めたのだが、読むごとにはまっていき、『高い城の男』ですっかり新しい気持ちで評価するようになった。学生時代に読んだときは、現実だと信じていたものの崩壊、そしてでは別の現実があるのかというとそうではなく、ひたすら底なしに崩壊していくという、相対化の極北のような世界観にハマった。同様に、システム化された模造人間や機械と、生身の人間とは、じつは境界が曖昧であるという人間観に惹かれた。
　それらの世界観、人間観を作り出しているのは、じつは政治的な力関係なのだということを、このたびの再読で、リアルに実感した。頭で理解したというより、私がいま生きている感覚にシンクロするような感じで、共感したのだ。フィリップ・K・ディックがきわめて政治的な作家（アナーキストといってよい）であることを、体全体で理解できたのだ。すなわち、現状の世の力関係を壊すために必要な小説だと思ったのである。
　25歳ごろ、ディックを再読したことがあったのだが、そのときは、言語が物語に奉仕しているだけのように感じられ、がっかりした。言葉そのもので世界を食い破っていく文学を欲していた時期だった。世の力関係の複雑な体系に無知だったから、それを極めたがっていられたのだろう。
　ディックの小説言語が物語に奉仕しているだけだとは、今は思っていない。依存症者の言説が、その世界を覆っている。そこに穴を開ける言語を、ディックは必死に、性急に探っている。
　10月28日の日記にも書いたとおり、ディックの登場人物たちは、おしなべて依存状態にある。ディック作品特有の幻覚ドラッグ（ユービックみたいな）だけでなく、宗教、暴力、ＤＶ、ペット飼育、自傷、自殺……。登場人物たちはみな、自分を無力で無価値な人間だとどこかで思い、圧倒的な力を持って迫ってくる世間に対して無力感と諦念を抱き、人間関係に傷つきくたびれはて、依存している対象に逃避したり暴力に逃れたりする。今読んでいる『火星のタイムスリップ』では、火星に入植した人たちの自然死は、そのほとんどがじつは自殺である、と語られている。
　これは今の世の中そのものではないか！　ディックの作品では、この依存を強いる力の正体が何であるのか、懸命に可視化させようとする。そして、そんな環境でどうしたら生き延びられるのか、さらには、どうしたらそんな環境を変えうるのか、ディックの小説は考え続けている。
　ディックはその後、キリスト教神秘主義へと傾倒していった。それ自体、一種の依存であろう。それは、相対化の連続運動であるアイロニーが近代という文化の本質であることを示したシュレーゲルが、のちにキリスト教原理主義者に変わったことを思わせる。私は1960年代のディック作品に、今現在を解体する可能性を読みたいと思う。